第七章
洮水流珠（上）
一
仅一道山岭之隔，洮河就与黄河擦肩而过，像一段曲折复杂的爱情，咫尺间错失了牵手的良机。黄河向西，从甘南玛曲县的境内流入青海省的河南县，而洮河却从河南县出发，一路东去，流入甘南的碌曲县。在青海境内时，洮河的起步阶段并不叫洮叫代富桑曲，是一条不成规模的小溪，由108个眼泉水汇集而成的沼泽地代富桑滩是它的娘家。代富桑曲向南联合了同样从代富桑滩起步的另一条溪水代富雄曲，牵手向东，在青海与甘南的交界处李恰如牧场附近与碌曲县境内的哈让曲汇合，更名改姓，始称碌曲。将藏语的碌曲翻译成汉语就是洮河。碌，就是藏语中的鲁，是水神。碌曲两个字合在一处就是“鲁神之水”的意思。碌曲恋旧，折身向北，充当了一段甘肃和青海的界河之后，又流回了青海境内，再经过数十公里的彷徨，才下定决心赴那场命里注定的约会，在一个叫作赛尔龙的地方，毅然踏上甘肃的领地，真正开启了600多公里与黄河合而为一的漫漫行程。
卓玛甲900亩的草场，全部坐落在哈让曲流经的湿地上，从他的牧场再往下游走，就到了青海省境内，哈让曲在那里与青海境内的洮河支流汇合。因为夏季来临之后，湿地上到处积满了水，人畜都无法进入，他只把这里当作冬牧场。他和李恰如牧场的其他职工一样，牧场要花钱从李恰如牧场租。经过一春、一夏又一个秋天的休养，冬牧场里的牧草已经密密实实地长到齐腰深，足够他的180头牦牛过冬。当他把自己的牛从夏牧场赶回来，就相当于把自己的牛赶进了草料库，每天基本不用费什么心力，他的牲畜历来鲜有挨饿之虞。
湿地边缘就是一座平缓的草山，有时卓玛甲会放下自己的牛群，兴致勃勃地登上草山去看四周的风景和自己的牧场。让他引以为自豪的是，洮河从源头到青海那边的河口，只流经了他的牧场，这份殊荣让他感到有几分自得，又有几分沉重。沉重的是，这样一条河流关联着下游的广大流域和生灵，如果在自己的手上弄出什么三长两短，比如污染甚至干涸等，怎么向世人交代呢？卓玛甲并不知道这条河原来叫哈让曲，只是洮河上游的一条重要支流，他和这一带的牧民的认知里，这条河就是洮河，就是洮河之源。因为洮河在青海那边过来时并不叫洮河，也是另有名字。“凭什么他们那里是洮河源，我们这里就不是呢？”
顺哈让曲向上不到10公里，就到了河流的源头，那里有几眼清泉，被当地人认定为洮河的发源之处。平时他们就像爱护眼睛一样看护着，不但不让那里有任何垃圾，就连喝水的牛羊他们也不让靠近；要喝，就让它们到更远的下游去喝。每到重要节日，他们还要请庙里的活佛来到泉水旁边祈祷、念经，保佑泉水和河流永远丰沛、旺盛。他们知道，一旦几眼泉水干涸，洮河就不存在了。洮河不存，在下游的人们究竟会什么样子他们不知道，也不会评估，至少他们自己的牛羊就没水喝了，草场也可能要遭受无法估量的损失。
卓玛甲固定的房子，坐落在冬牧场的边缘，夏天时，一家人在夏牧场那边搭帐篷。早晨，天刚亮，一家人就要起床，把牛从牛栏里放出，女婿拉毛加骑着摩托车出去照看牛群。女儿格桑拉姆和母亲毛吉开始清理昨夜和早晨牛圈里、院子里留下的牛粪由于草场上野生动物很多，野盘羊、狐狸、狍子、兔子和狼特别 多，所以牛群还是不敢离人的。其他动物都没什么关系，但狼一多，对牛群就有威胁了。这些年，国家严格枪支管理，把牧区的枪都收上去了，草原上的狼就没有了制约，经常会到畜群里祸害牛羊。大牛它们是不太动的，但那些小牛就常常成为它们的食物。卓玛甲的180头牦牛，每年平均产崽在五六十头的样子，但最后能够存活下来的只有30头左右，除去其他管理上的原因，最主要的就是被狼吃掉或咬伤致死。就卓玛甲家的情况来说，每年被狼吃掉的牛有七八头。这些被吃掉的牛大部分是当年出生的小牛，偶尔也有大牛被吃的情况，那是因为小牛被严严地看护起来了。山上有一个养羊的牧民，有一次疏忽大意，羊圈没有关好，夜晚进来了狼，早晨一看，羊被咬死了三十来只，横躺竖卧一大片。有经验的老牧民说，那很可能就是一只狼干的事情。狼进了羊群之后，并不会因为饥饿，就抓一只羊吃饱了事。如果是那样，也就不用管了，那么多牛羊尽着它们吃能吃去多少呢，权当为那些永远处于饥饿状态的动物布施了。可事实上，它们并不是吃，是祸害，它们可没有人们认为的那样具有智慧和生态意识。实际上，它们每咬死一只羊，只把血吸干，并不吃肉，因为没有约束，就接着再咬，直到喝饱了血，也咬累了，才会善罢甘休。
曾有人建议卓玛甲把自己家的牧场也加上铁丝网，只要网子足够结实就有防狼的效果。看到很多人家都加了铁丝网，卓玛甲也有些动心，但事到临近，他又开始反悔，觉得世世代代都这么过来的，从来没有人加过铁丝网。另外，把网子一设，那些无辜的野生动物比如盘羊、狍子、狐狸之类一不小心就会被铁丝挂住，缠死，看着心里不舒服，也不太吉祥啊！思前想后，卓玛甲还是没有来“绝的”。他的思想偏于传统，认为对人、对动物或对其他事物，都不应该把事情做得太绝。自然和谐的法则不是人订立的，人没有办法改变。当人把事情做绝，认为万无一失时，实际上却埋下了另一个祸根，总会有另一个更大、更绝的困难出现，让人更无法应对。
政府收了枪支之后，牧民只靠手里的一条木棒和传统的“抛尕”来对付这些凶残的动物。后来有了摩托车，每天骑着摩托看护畜群，既方便迅捷，又因为马达的声音大对那些野生动物起到了震慑作用，狼一看见这种轰鸣的机器，毫不迟疑，撒腿就跑。如果骑马，他们就不太害怕，如果遇到女人骑马它们就更不在乎 了。这些动物好像有一种与生俱来的判断力，能判断出对手的力量大小。骑马放牧时，如果遇到狼来袭击牛羊，只要男人从远处大喊一声，一两只狼就会转身走掉。开始，它们会假装不害怕，从容地走，但走一段，或转一个弯，就会加速逃离，一会儿就没了踪影。如果是一个女人，无论如何喊叫，狼就像没有听见一样，连一点儿惧怕之意也没有。常常就是狼没跑，把女人吓跑了，回到家里去找男人来。等男人再来到牧场时，一只小牛或几只羊已经被狼咬死并吃了一部分。
上午9点左右，家里的女人们把牛粪捡干净，开始准备早餐。这时，出去放牛的女婿也回到了家中，大家一同吃个早餐。早餐后拉毛加继续返回草场照看牛羊。如果是夏天，中午之前还要把一些需要挤奶的牛赶回家中。牛回来后，家里几乎所有的人要一起动手挤牛奶。这可是一个需要耐心的活儿，虽然不费太大的力气，却需要大量时间，那么多的牛排队等在那里，光靠女人可不行。藏族的男人，特别是高辈分的男人常常在家里养尊处优。其他活计如果女人和小辈分的人能忙过来，高辈分男人就可以优哉游哉地喝喝奶茶，晒晒太阳。这是传统，有时，就是男人想干，家里的人也觉得不太应该。
本来下午的时光卓玛甲应该在喝奶茶或找人打牌的休闲中度过，但他却是一个懂得体贴、关怀、内心柔软的人。他觉得自己周边的一切包括亲人、牛羊和草场对自己都有很深的恩情，自己要尽最大努力去善待。当家人们各自忙着自己事情的时候，他没有自顾自地享受，开始拎着一个大口袋和一把铁锹去湿地上捡 垃圾。家院离公路大约2000米的距离，因为顺路、方便，这几年经常会有检查环境卫生的干部和好奇的游客来家中看看。对于环境和垃圾的看法，开始时卓玛甲有自己的理念，并对州里和县里那样的严格要求并不太认同。如果说居家的屋子和用品整理得规规矩矩、一尘不染还有必要，毕竟人在其间，看着和待着都会感觉舒服。可是外边，从古至今牧区都是这样，没有粪便哪来的牲畜？没有牲畜哪来的财富？没有财富哪来的舒服日子？你不能容忍粪便，粪便就不容你过好日子。一般人认为牛羊的粪便是一种不干净的东西，很脏，很臭，但在牧民的眼里，那是一种很干净的东西。特别是牛粪，别看它们样子很丑，黑乎乎、黏糊糊 的一团，但在牧区的用途特别大，是好东西呢！将新鲜的牛粪和成泥，抹在墙上可以遮风挡雨，不龟裂，比一般的泥土和出的泥好用。经过一段时间的干燥和晾晒，又是秋冬季节的优质燃料，可以暖屋子也可以烧火做饭。它们已经是牧民们不可或缺的生活物资，何必要清理得干干净净，连个影子都没有呢？其实，州里搞“环境革命”也从来没把牛粪和羊粪定义为垃圾，只是要求让这些东西存在合适的地方。这么说，对卓玛甲来说仍然不太具体，有些抽象。于是，县里的干部就给他做更加详细的解释。就是说，牲畜生活、行走的地方与人类日常生活的地 方要分开。上边对环境卫生的原则其实很简单，就是什么东西放在什么地方。人待着的地方和行走的地方，不能有牲畜的东西，比如粪便和尿液等；牲畜待着的地方不能有人的东西，比如塑料袋、果皮、破旧鞋袜、衣物等。这样一说，卓玛甲理解了，也接受了。
既然接受了，也承诺了，卓玛甲就会做到表里如一，毫不含糊。不用来人检查、督促，他也会一诺千金，像当初答应下来的那样把事情做好。他拎着大袋子，从家门口出发一直捡垃圾捡到公路边，保证这段路上没有各种包装皮、包装袋、零星的牛粪和其他杂物。回来之后，他又拿起两个蛇皮袋，骑上摩托去河边捡垃圾、捡牛粪。垃圾基本上是不存在的，因为平时牧场上没有其他人来，家里的人也绝不会到牧场上乱扔东西。偶尔有几块垃圾，也都是风从远处刮来的。他主要是来捡河道附近的牛粪。
卓玛甲问过前来检查工作的环保工作人员，那些散落在河边和草地上的牛粪会不会对河水构成污染。环保专家回答得很肯定：“不会！不但不会，自然分散的牲畜粪便还会作为肥料滋养草地上的草，起到涵养生态的作用。只要牛粪不出直径一米那么大的一个圆圈，就被风化、降解成了有机肥。只要它们不被人为地大量集中，也不会污染空气，更不会污染环境。”但卓玛甲还是心不落底，为了把握起见，仍然坚持把河道附近的牛粪捡回来。时间一久，那些处在显眼处的牛粪和杂物等竟然让卓玛甲感到了心里不舒服，如果不把那些东西转移到别处，他就总觉得有什么事情应该做而没有做。除了保证河水不被污染，他还有另一个考虑。这两年总有人来到牧场上收牛粪，一尼龙袋子牛粪七八元，虽然不算什么大钱，但既换来了零花钱又让河道附近看起来很干净，一举两得，何乐而不为！
冬季天短，五六点钟天就黑了。天黑前，牛群归家，卓玛甲要和妻子女儿一起帮助女婿拉毛加把牛分开关在不同的地方，大牛就在围栏中就地倒嚼休息了，那些不足一岁的小牦牛，一定要关在有门的房舍之内，一是防寒，免得小牛在寒冷中生病或冻坏；二是防止那些饥饿的狼来偷袭。本来家里是养了两只藏獒的，但晚上也不敢轻易把它们撒开，怕万一有陌生人来，就会出大事。所以，它们在外边也只是起到一个报警的作用。
夜晚的草原万籁俱寂，除了远处偶尔传来几声不知名的鸟鸣，基本听不到其他的声音。当然，有一些夜晚也可能传来几声狗吠或狼嚎，那只是偶尔。这时，如果站在牛栏附近，你就会听到牛们“咔嚓咔嚓”的咀嚼声，很多头牛同时在同一个地点咀嚼，便交织成了一种惊心动魄的轰鸣。天空里的星星是高清版的星星， 又多，又大，又亮，完全想不到每一颗星都离我们那么遥远，仿佛每一颗都伸手可及。对于高原上的牧民来说，夜晚的一切他们都是熟悉的，几十年的生活经验已经让他们对这些东西熟视无睹，他们感兴趣的恰恰是城里人并不感兴趣的，或者有一些厌倦的。
晚饭之后，卓玛甲一家坐在屋子里看电视，他和妻子、女儿女婿、一男一女两个外孙，老少六口人，其乐融融。可是看着看着，卓玛甲就有了心事，感觉心意有一些浮动，他想到了两个外孙的未来。过去牧区的孩子一般不出去念书，基本都是很早就开始学会骑马放牧，长到了十七八岁就开始婚嫁生子，一代代地传 袭，习以为常，并没觉得有什么不妥或需要改变。最近几年，情况发生了很大变化，似乎几十几百年不变、如铁板一块的传统，正在一点点地松动、开裂，他感到一切似乎都不应该像从前一样循环下去。眼看着牧区的其他孩子都去读书、升学，进入大城市过上另一种生活，他也想到了自己的孩子。如今女儿 25 岁、女 婿27岁，都是一天书没有念过。当牧场清闲的季节，别人家的年轻人都可以去外地打打工，开开眼界，自己家的孩子却只能在草原上游荡，无所事事，他们都出不去，因为连汉语都不会说，怎么与外界沟通、交流啊？等到他们的孩子长大以后，无论如何也不能像他们一样整天与牛羊为伍了。
外面的世界大，外面的世界也更加美好，不去见识见识那不是枉来世上一遭嘛！不要往更远的地方说，就说自己眼前，这几年随着李恰如牧场的知名度越来越大，虽然还没有变成旅游点，但每年都有很多外地游客来这里看风景，看洮河源头，看甘、青两省交界，看两条河流的汇合，也看保留最完好的传统牧场…… 每有外地人来，一家人就像见到了外国人一样连比画带说单词，还是无法把自己的意思表达清楚，那心情尴尬而郁闷。说不准哪天，这洮河源头也变成著名的旅游景区了，念书的孩子就不会像他们一样无法和外界交流了。
格桑拉姆的大儿子已经5岁了，马上就到了上学的年龄。那天，卓玛甲很果断地做了一个决定，趁现在的牛价好，明年一开春就卖掉十头，把钱存在那里，专门用于供孩子上学。然后，托碌曲县城的亲戚，抓紧给找个寄读学校，只要条件一具备，马上把孩子送出去。
二
双岔乡二地村的扎西嘉措是21世纪之初成功从洮河边走到城市的牧区子弟。20年过去，虽然他已经在城市里扎下了自己的生活之根，但他的魂仍属于故乡，属于洮河，仍然带着来自洮河之滨的澄澈底色。回首故乡和童年，遥远如梦又恍然如昨，20年来，他无时无刻不在以自己的方式怀念并祝福着那片梦里的河 山。
2000年的腊月初八早晨，已经70岁的老父亲陈来突然兴致大发，要领着他去洮河岸边观看洮水流珠。他边走边合计，这洮河流珠有什么好看的呢？他整个童年时光差不多每天都在洮河岸边转悠，从那里经过，在那里玩耍、嬉戏，如果说洮河里每个冬季有多少流珠他亲自数过那是夸张，但洮水流珠的盛况他闭着 眼睛都能描述得活灵活现。
那时他还小，对洮河岸边的风俗也并不是很了解，后来才知道，父亲带他去洮河岸边看流珠，原来有他自己的心思。转过年他就要参加高考了，那一年、那一天父亲是想通过观看洮水流珠给小儿子讨一个好彩头，祝福儿子能在高考中取得好成绩，上个好大学。父亲是碌曲有名的办学功臣和教学能手，在他的倡导和 努力下，很多牧区的孩子摆脱了蒙昧和落后，成为有知识有文化的学子和国家的有用之才。父亲平时并不信那些近于迷信的习俗，但为了儿子，他也曾有一次例外的流俗。可怜一片爱子之心啊！
洮水流珠，是洮河上的一种奇特的自然景观。每年冬季，洮河的河面上都会有大量的冰珠漂浮其上，河水舒缓，冰珠闪耀，逆光观看，河面一片银光闪闪，蔚为壮观。只有生在洮河边的人才知道，洮河流珠不仅是全国独一无二的景观，而且还因为流珠的存在派生出一些独特的风俗。洮水流珠的成因，说法也有几种。其一说，洮河，从白云缥缈的西倾山脊的托礼岭源出，经危崖峭壁、插天奇峰，像一幅悬挂的银幕，又如一条狂怒的蛟龙，从万仞危崖吐出万斛水滴。水滴在高空中不断地被冻结成冰雹似的冰珠，散落在河水之中，以冰水混合物的形式，一直向下游漂去。其二说，由于上游湍急的河水，将河面上凝结的冰层冲至河道之间，再经河底暗礁、两岸岩石的摔打、雕磨，遂成冰珠，又在宽阔、平缓的河面上聚集，成团、成片、成簇漂浮。其三说：由于洮河水质清澈，特别是秋冬季节，河水清浅碧透，经过阳光照射，河底的鹅卵石白天吸收温度，夜晚释放热气。当河底的鹅卵石释放出的气泡，一遇低温便凝结成一簇簇一团团的冰珠，浮上河面。
其实，究竟哪种成因并不重要，重要的是，洮水流珠真实地存在着。既存在，又神奇，人们便把它视为神圣的吉祥之物，在洮河流域广泛流传着“玛瑙大，装不下；玛瑙小，收成小”的说法，他们把冰珠喻为玛瑙。人们认为，如果哪一年洮河流珠来得早，数量多，去得迟，就是吉祥的征兆，应在农耕上，次年一定风调雨顺，大获丰收；应在个人的运势上，一定会万事顺达、吉祥如意。
每年腊月初八，人们拿上干净的碗、盆、罐到洮河里去“请” 流珠，将这天赐灵物“请”回来后，放在院中央的案头上，等到天刚亮后，全家人团聚在一起，兴致勃勃地观赏流珠。在另一些地方，人们将河里的流珠称作“麻浮”。每逢寒冬腊月，人们要赶个大早，去洮河边把麻浮捞起，拿回家中，然后拌上面，下入锅中，煮熟后，便成了面珠。此面外观为面珠，面内却盈着一泡热水，吃起来别有韵味。
在过去的年代里，全球气候还没有普遍变暖，甘南境内的洮水流珠更为壮观。由于这一段流域内地势复杂，河道迂回曲折、复杂。这些流珠在河床平缓狭窄处愈积愈厚，一夜间就会形成一座冰桥，这种冰桥自然天成，可使人畜车辆安全通过，为当地翻山越岭的人们提供了得天独厚的便利条件。洮水流珠，作为“洮州八景”之一，古往今来的文人墨客颇有著述。清陈钟秀有诗云：“万斛明珠涌浪头，晶莹争赴水东流。珍奇难入俗人眼，抛向洪波不肯收。”又有：“谁把珠玑万斛倾，严寒水面走盈盈。常疑无数痴龙戏，试问几多老蚌生。”清代的王维新也吟咏过洮河流珠：“冬日河流急，浮波珠粒粒。不劳象罔求，自有鲛人泣。”似乎还有了一点神话色彩。
陈来51岁的时候生了扎西嘉措。这是他家中最小的孩子，老来得子，自然珍爱如掌上明珠，但扎西嘉措小时候实在是一个淘气的孩子，种种的顽皮和故事，让父亲担心他会被村子里的娃娃们裹挟着，远离那个预想的人生目标，最后学业荒疏，一生与牛羊为伍。那个年代，大多数中国人都在过着艰苦、贫穷的日子，陈来家也不例外。虽然身为教师，拿着国家的工资，生活水平稍强于普通的牧民，但是扎西嘉措和很多那个年代的少年人一样，在懵懂中度过艰辛而快乐的时光。
男孩子都是小野马，一个个野性十足，不听驾驭，每天被过剩的精力和旺盛的激情怂恿着，轰轰隆隆成群结队地到处跑。本来一个教师家的孩子是应该和一般家庭的孩子有所区别，至少在行为上要有所约束和规范。看到自己的儿子和村里那些孩子土里爬、泥里滚，每天回家来都搞得灰头土脸的样子，陈来感觉十分 为难。严格管理吧，似乎又有点过分，和别的孩子一起玩耍淘气， 表面看会有染上不良习气的危险，也有可能因为过度贪玩而耽误学习，但那也是孩子们最初的社交，通过和其他孩子的交往，他会获得大人们意想不到的快乐、能力和人生经验；不管吧，真担心他没边没际地野起来，无法收心，将来失去控制。好在这孩子还有些自律意识，每天按时上学，按时完成学校布置的作业，学习成绩也令人满意，如果没有什么特殊情况，都能够排在全班第一名。想来想去，陈来还是决定由着孩子的天性自然成长，他相信，扎西稍大一点时，他天性中的聪颖、纯净会综合掉童年的蒙昧和野性。
有一天，扎西的姐姐回来告诉陈来，说扎西和那些孩子在一起坐在洮河岸边抽烟呢。“哪里来的烟？”等扎西回家时父亲一脸严肃地问他。原来孩子们没有钱，也不知道他们从哪里听来的道道，就从山上采来高山杜鹃的叶子卷着牛粪，模仿大人当烟抽。“好抽吗？”陈来仍然面色阴沉。“不好抽，烫嘴。”扎西弱弱地 回答。高山杜鹃的叶片短而厚实，卷入干牛粪之后，里边的东西处于一种虚虚松松的状态，点着火一抽，浓烟裹着火星像烟花一样，带着浓重的气味和高温一齐冲到孩子们稚嫩的口腔，灼热而辛辣的气味，呛得他们几乎上不来气。“还抽吗？”陈来问儿子。扎西知道父亲要表达什么，低下头去说：“不抽了。”
有一个阶段，扎西和村里的孩子们突然迷恋上了捡水果糖的包装纸，一时间那些五颜六色质地、形态各异的糖纸成为孩子们眼中的宝物。但那时生活困难，每家一年能吃到的水果糖都是有限的，总体上呈资源短缺的状态。为了收集更多的糖纸，有的孩子央求大人给点钱，自己去商店里买糖块。虽然糖好吃，但买糖 的主要目的还不是吃糖，而是得到那张漂亮的包装纸。有时，孩子之间也有糖纸的交易，有的以物换物进行品种窜换，有的是用钱来买，最贵的糖纸达到2分钱一片。但大多数孩子是手中没钱的，那怎么办？去捡啊！他们去公路边捡，有吃糖的乘客随手将包装纸扔到窗外，就成了孩子们的猎物。他们也去寺庙里捡，去 翻各家各户的垃圾堆，到处淘宝。女孩子捡来糖纸，放在一个小盒子里，当作自己私密的财富，定期拿出来摆弄、欣赏；男孩子用一段铁丝将捡来的一摞糖纸穿起来，拴上一条细线，用木棍挑着当灯笼，到处炫耀。扎西聪明、机敏，他总有办法比其他孩子捡来更多的糖纸，所以他的“灯笼串”比其他孩子的又长又绚丽。当他提着那个东西满心骄傲地四处炫耀时，明显看出父亲的不悦。但父亲始终也没有明确地表示制止。
村里突然有人买来了轧面条的机器，对全体村民开放，只要交一些手工费，就可以把自己家的面粉拿来加工成面条。孩子们当作新鲜事物，纷纷围着去看，有机会就争着抢着去帮助主人往里续面团。主人有时忙不过来，就把这个干活的权利交给跃跃欲试的孩子们。这个也需要排队，谁干活了，轧面剩下的那块面疙 瘩就送给谁，当场拿到火炉上烤熟了吃，那可是好吃的美味。
那天终于排到了扎西，可是就在那块面疙瘩马上到手的时候出了事，他的手被搅在了轧面机里。当他靠着一股激劲把手抽出来时，他隐约看到了皮肉下面的白骨。他害怕受到父母的责骂，忍着疼从藏袍的带子上撕下一条布，胡乱缠上就回了家。回家也不敢对大人说，大人在场时把手背到背后，大人不在的时候，再用另一只手把伤手捂住，疼痛难忍啊！直到三四天之后，父母才发现这孩子的行为有些怪异，细问才知道手受了伤。陈来打开布条看时，扎西的伤口都开始溃烂，骨头还在外边露着。父亲显然心疼了，扎西看到父亲打开自己伤手的一瞬，嘴角在剧烈地颤抖，但父亲什么也没说，赶紧拉着扎西去卫生所进行了包扎治疗。
扎西稍大一些时，依然在洮河岸边玩耍。那年，他和一群孩子和林场的工人们学会了在河里炸鱼。林场上的人下来时，拿着自制的土炸弹。一个玻璃瓶子里边装上自己的土炸药，瓶口用黄泥封上后，留一条火药的引信。到河边把引信点着后，扔到河里。土炸弹边往水底沉边冒出气泡，十几秒之后，轰的一声巨响，水底的鱼开始肚皮朝天陆续浮出水面。受伤的鱼已经不会挣扎了，炸鱼的人只要用一个简易的抄网往出捞就是了。藏族的传统是不吃鱼的，但扎西和那些孩子也渐渐学会像林场的人一样去河里炸鱼，他们炸鱼不是为了自己吃，而是送到林场的工人那里，从他们那里换一些啤酒瓶子，拿到废品收购站去换零花钱。
父亲知道这件事情之后，非常愤怒：“你们这不是学坏了？是犯罪，是伤天害理呀！”这是扎西有生以来第一次看父亲发这么大的火气，也是有生以来第一次受过重罚。他被罚面向洮河的方向下跪、反省，想好了自己表个态。所谓的表个态，就是当着父亲的面发个愿，保证以后永远不再干那些残忍的事情。那一次， 扎西似乎一下子从童年的蒙昧中醒悟过来。他开始和村里的那些玩伴逐渐疏远，集中精力学习功课，终于在2001年考入大学本科读书，本科毕业后又顺利攻下了研究格萨尔王的硕士学位，成为二地村拥有最高学历的一个后生。
扎西家所在的二地村是洮河沿岸保存最好的藏族古村落，而扎西家的房子又是村里年代最久远、古意最浓、传统风格特点最突出的一座。甘南的“环境革命”进行到旅游示范村建设阶段时，县里曾计划把二地村打造成“洮河风情线”上的一个亮点。最初的打算是让村民们放弃现有的老房子，搬到山坡下的平坝上去。乡里负责村部、村街、路灯和所有的公共设施和每户民房的围墙、大门、卫生间、厨房和浴室，房屋的主体由村民个人承担。没想到，县里下来征求意见时，村民们大部分不同意。为了做村民的工作，县里几次派人来动员，最后县委书记都亲自下来了，村民们也没有达成统一意见。在他们看来，虽然自己的房子看起来土气，但总觉得内心不舍，既然自己住着很舒服，为什么还要花钱费力挪那么一下子呢？房子新，就一定好住吗？
这期间，扎西作为一个从村子走出去的人，村里人都认为他眼界开阔有见识。他当时看到了旅游示范村的美好前景，几次给家里打来电话，告诉他们这是一件大好事，要积极支持和响应，并希望他们能够带动其他的村民。但怎奈父亲已经年迈，91岁的高龄已经没有精力去做别人的工作，在家主事的姐夫是一个很少言语的老实人，也没有太大的影响力。最后还是孤掌难鸣，建设旅游示范村的计划就此搁置，成为全县仅20个没有被改造的村子之一。
当旅游示范村的计划落实到邻近村子，看到邻村被打造得漂漂亮亮并在很短时间有了旅游收益之后，二地村的村民才后悔当初的固执，但悔之晚矣。考虑二地村的文化因素和二地村民的意见、需求，县里实行了一个变通策略，决定将其列入第二批旅游示范村的改造计划，新方案是原址不动，就地更新，把二地村的 老房子打扮成既干净漂亮，又有古典味道的旅游建筑群。现任县委书记扎西才让在会上说：“在贯穿首位的洮河风情线上，洮河儿女一个都不能掉队，一个都不能少。”（待续）
任林举
中国作家协会全国委员会委员、吉林省作家协会副主席、电力作家协会副主席。著有：《玉米大地》《粮道》《时间的形态》《此心此念》《虎啸》等。作品被翻译成英、俄、韩、蒙等多种文字。曾获第六届鲁迅文学奖、第六届冰心散文奖、第七届老舍散文奖、第二届丰子恺散文奖、首届三毛散文奖、2014年最佳华文散文奖、长白山文艺奖、吉林文学奖等。
来源：甘南日报
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